心理學(xué)對(duì)人這種生物有了深人的了解，有些人甚至?xí)x擇隱居。而許多大思想家，甚全會(huì)選擇獨(dú)處。一個(gè)人自身?yè)碛械脑蕉?，他?duì)外界世界的需求也就越少，其他人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越無(wú)足輕重。因此，一個(gè)精神世界極其豐富的人就會(huì)十分不合群。的確倘若社交的質(zhì)量能夠?yàn)閿?shù)量所替代，那么為了活在熱鬧的人群中付出再多的努力都是值得的。但令人遺憾的是，一百個(gè)傻瓜聚在一起也產(chǎn)生不了一個(gè)聰明人。處于痛苦根源的另一個(gè)極端的人，一旦從貧窮困苦中獲得了喘息之機(jī)，就會(huì)不顧一切地尋求享樂(lè)、擴(kuò)大社交、渾渾噩噩地度日。他這樣做的目的只是為了逃避自己。只有孤獨(dú)才能讓我們反思自己，看清楚自己所擁有的一切！對(duì)于愚蠢的人來(lái)說(shuō)，他那可憐的、無(wú)法擺脫的目身足以讓他不堪重負(fù)、嘆息呻吟。而精神世界豐富的人卻能夠用精神的力量把沉悶無(wú)聊的環(huán)境變得熱鬧非凡、生氣勃勃。

由此可見(jiàn)，賽尼加所說(shuō)的話(huà)一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò):愚蠢的人才會(huì)受無(wú)聊之苦。耶穌也說(shuō)過(guò):“愚人的生活比死亡還要痛苦?！庇纱宋覀兇蟮帜軌蛲茢?，個(gè)體的社交活躍程度與其精神世界匱乏的程度和平庸的程度是成正比的。身處世間，要么遺世獨(dú)立，要么傲世眾人，沒(méi)有更多的選擇。人的意識(shí)寄生于機(jī)體。個(gè)體不斷努力獲得的閑暇是自我存在的成果，它能使個(gè)體目由地享受自我意識(shí)和自我個(gè)性，除此之外，剩下的就只有辛苦和勞作。但閑暇給大多數(shù)人帶來(lái)的是什么呢?不是百無(wú)聊賴(lài)、渾渾噩噩，就是聲色犬馬、放縱胡鬧。人們選擇用何種方式來(lái)渡過(guò)閑暇，就能看出閑暇對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是多么地沒(méi)有價(jià)值。這種閑暇就是阿里奧斯托所說(shuō)的無(wú)知者的無(wú)聊。普通大眾只考慮如何打發(fā)時(shí)間，而聰明人卻會(huì)考慮如何利用時(shí)間。思維固化的人之所以容易被無(wú)聊所侵襲，是因?yàn)樗麄兊闹橇ν菀妆挥刂?，成為滿(mǎn)足欲望的工具。如果誘發(fā)欲望的誘因沒(méi)有出現(xiàn)，那么欲望就不會(huì)出現(xiàn)，智力也不會(huì)顯現(xiàn)，因?yàn)榕c欲望不同智力是沒(méi)辦法自動(dòng)啟動(dòng)起來(lái)的。帶來(lái)的嚴(yán)重后果就是全身上下所有力量徹底地靜止，這種感覺(jué)就是無(wú)聊。為了應(yīng)付無(wú)聊，人們就會(huì)找一些微小，臨時(shí)和隨意的誘因，來(lái)刺激欲望，井使用智力理解誘因，從而將智力調(diào)動(dòng)起來(lái)。但這類(lèi)誘因與那些真正的、目然的誘因相比，就好像紙幣和銀子一樣，前者價(jià)值具有隨意性。游戲和紙牌等就屬于這一類(lèi)誘因，而發(fā)明這類(lèi)游戲也就是為了實(shí)現(xiàn)上述目的。倘者沒(méi)有了這些游戲，思維固化的人就會(huì)隨便敲手邊的一個(gè)東西來(lái)打發(fā)時(shí)間。對(duì)他們而言，雪茄能代替思考，因此也是非常受歡迎的。因此無(wú)論在任何國(guó)家，大家聚在一起的集體活動(dòng)都少不了打牌，這就是這種社交的價(jià)值，它同時(shí)也表明了思想的沒(méi)落。這種聚會(huì)上，大家沒(méi)有什么思想可以交換，只能把手中的紙牌換來(lái)?yè)Q去，試圖贏取對(duì)方的錢(qián)財(cái)。